انطباعات بنغازية

كتبه نيللو بوتشيوني ونشر في مجلة (Le vie d'Italia turismo nazionale) صادرة في نوفمبر1928

رابط المقال من المصدر باللغة الإيطالية

تحميل المقال بصيغة بي دي إف

المقال المترجم :

بنغازي ،

عند وصولك إلى هناك من إيطاليا ، وهبطت في الماعون *القارب الصغير * بعد هبوط وعر إلى حد ما من السفينة البخارية ، تترك انطباعًا فورًا عن مدينة حديثة جميلة ومزدهرة: على طول الساحل ، في الشوارع الواسعة المزينة بمزارع النخيل والقصور الكبيرة والمنازل المبنية حديثًا ؛ في الساحة المركزية ، أمام المبنى الحكومي ، توجد حديقة مزدهرة ، كما هو الحال في ساحات أهم المنتجعات الساحلية على بحرنا التيراني * أحد أفرع البحر المتوسط، وهو محصور بين الساحل الغربي لشبه الجزيرة الإيطالية، وجزر كورسيكا وسردانية وصقلية* ؛ في الواقع ، هذا هو الانطباع الأول الذي يتخذه المرء عن عاصمة برقة: انطباع مدينة ساحلية في بداية فصل الصيف.

لكن هذا هو الطابق الأول فقط من اللوحة: فقط ادخل المباني ، واعبر ساحة ترابية كبيرة ، حيث كانت ذات يوم مقبرة عربية ، لأن مظهر المدينة يتغير إلى مهمل وأنت بالكامل داخل هذا العالم. وهو ما تم الاتفاق على تسميته بالشرقي في وقت من الاوقات.

شارع ضيق ، تصطف على جانبيه المحلات التجارية التي تعرض جميع أنواع الأشياء الجذابة في نوافذها: ريش النعام ، وقلائد العاج ، والجلود ، والفضة ، والأعمال الخشبية ، يسكنه أشخاص يرتدون أجمل الأزياء في العالم ، بنغازي العربية. النساء اليهوديات يرتدين عباءة بيضاء طويلة من الموسلين *قماش مصنوع من القطن* تتناقض مع الشعر الأسود الرائع الذي يؤطر وجوه النساء.

بشرة بيضاء ، يختلطون مع السودانيين ببشرة شديدة السواد وتغلق العربية على نفسها داخل الباراكانو*يقصد الجرد* وتترك شق مفتوح ، يمكنك من خلاله إلقاء نظرة على وميض بؤبؤ عينها، بينما يجلس الرجال اليهود ، السود ، والعرب وهم يدخنون ، في وسط متاجرهم أو أمام طاولات القهوة.

يصبح هذا العرض أكثر كثافة وحيوية في الشارع الرئيسي للسوق المغطى حيث تتجمع النساء السودانيات ، مرتديات قطعة قماش قطنية حمراء ، أمام سلال صغيرة تحتوي على بضاعتهن: بذور اليقطين ، والبندق المحمص ، والفطر ، وخصلات الريش. من الصوف الأحمر الذي سنعرف استخدامه لاحقًا.

وهنا بنغازي العربية: الشوارع التي لا تحتوي فيها المنازل المكونة من طابق واحد على نوافذ والأبواب المنخفضة فقط تفتح على الشارع ، وبعضها بأقواس أنيقة ، أو صف من المحلات التجارية على حد سواء والتي تستخدم أحيانًا كمدخل للمنزل بالداخل.

في الواقع ، كما هو معروف ، يتلقى المنزل العربي الضوء بشكل شبه حصري من الفناء المركزي ، الغير معبد ، الذي تفتح عليها الغرف المنخفضة والضيقة والطويلة نوعًا ما ، مضاءة بباب ثابت وعلى الأكثر من خلال نافذة صغيرة تعطي ، حتى أنه في الفناء: لا يظهر السطح ، والغرف مغطاة بسقف خشبي تنتشر عليه طبقة من الجير ، وتوضع عليها كمية وفيرة من الطين الذي يمنع ، أثناء هطول الأمطار ، الماء من دخول الغرف:

بعد موسم الأمطار ، في أفقر المنازل ، كثيرًا ما تُرى مساحات صغيرة من العشب تنبت على السطح ، لأن البذور التي تحملها الرياح كانت قادرة على أن تنبت على النحو الأمثل في الطين الذي يغطي الأسقف.

على بعض الجدران المنخفضة الموجودة على جوانب باب أحد المنازل ، يمكن للمرء أن يرى ، في أيام الطقس الجيد ، صفوفًا من العرب كبار السن الجالسين الذين يستمتعون بالشمس ، أو يتحدثون بصوت منخفض ، أو يحركون المسبحة بين أصابعهم. . النساء ، كما قيل ، في الشارع مغلقين تمامًا في الباراكانو *يقصد الجرد* ، والذي يكون ، في الشتاء ، من نسيج ثقيل للغاية مع خطوط بيضاء وبنية صغيرة ، ولكن عندما يمكن للمرء أن يرى بعضهن مكشوفات الوجه ، في المنزل ، في البراكانو الثقيل من الصوف ، يتم استبداله بآخر حريري ، أكثر أناقة ، يتم ربطه على الكتف الأيسر ، ثم لفه في دورتين أو ثلاث لفات حول الخصر ثم إعادته مرة أخرى على الرأس: تحته تنورة*ثوب نسائي* ، بلا أكمام ، مع تطريزات جميلة ، تتدلى عليها قلادات عديدة من عقد من الفضة ، يضاف إليها عقد آخر من أقراص أو نجوم من خشب مسامّي ينقع عادة في العطور: دوائر فضية كبيرة تتدلى من فصوص الأذن ، اثنان أو أكثر على كل جانب ، والأساور الطويلة ضيقة عند الرسغين والكاحلين. تُضاف إلى الشعر المُجمَّع في العديد من الضفائر ، زخارف أخرى: أقراص ثقيلة وأسطوانات عطرية من الفضة وتلك الخصلات من أعمدة الصوف الأحمر التي قلنا أنها من سلع النساء السودانيات:

الحلي الثقيلة ، مجتمعة ، مما أجبر النساء ، عندما لا يقومون بفك ضفائرهم أثناء الليل ، لتعليق الأطراف على بعض المسامير المثبتة في الحائط عند رأس السرير.

ليست مبالغة ولا أسطورة أن المرأة العربية جميلة ، فجمال التقاليد الأصلية ليس جذابًا ، في رأيي ، لأنك تريد أن تكون المرأة سمينة ، حتى النساء الشابات ذوات الملامح الجميلة سرعان ما تظهر مشوهة*يقصد بعد أن تصبح سمينة*.

ولكن هناك نوع لا يتوافق مع هذا المثال: النساء ذوات البشرة الداكنة إلى حد ما ، والوجه الحاد ، والأنف الذي يكون دائمًا جيدًا ورقيقًا ، وحاجبان أسودان كثيفان غالبًا ما يلتقيان عند جذر الأنف وعيون كبيرة سوداء ومعبرة تضيء بالومضات ، تحتها قليلاً أفواه جميلة بأسنان بيضاء جدًا.

هذا النوع ، الأغمق ، ليس طويل القامة ، بل على العكس يسود مكانة صغيرة ؛ لكن نسب الجسم متناغمة لدرجة أن الشكل كله دائمًا ما يكون نحيفًا بسبب التطور الكبير للساق مقارنة بالصدر ، الأمر الذي ، ربما ليس خطأً ، جعل عالم الأنثروبولوجيا الإيطالي يشك في أن نموذج فينوس قورينا *تمثال فينوس الذي عثر عليه في معبد أبولو في شحات* هو لامرأة من السكان الأصليين.

ليس للمرأة العربية الثرية مهنة في المنزل سوى تحضير الشاي وتقديمه للرجال. ولا تعتقد السيدات الأوروبيات أن هذا يقتصر ، كما هو معتاد لدينا ، على سكب الماء المغلي في إبريق الشاي حيث تم وضع أوراق الشاي بالفعل. يجب أن يتطلب الإعداد المثالي للشاي العربي ، لكي يتم تعلمه بالضبط ، تدريبًا معينًا ، لأن التلاعبات اللازمة طويلة ومعقدة للغاية. يسكب القليل من الماء المغلي أولاً فوق الأوراق ؛ لكن هذا لا يفيد إلا في غسلها ، لأنه بعد هز إبريق الشاي ، يتم التخلص من هذا الماء الأول وغسل الشاي ، إذا لزم الأمر ، ليغلي مع الكمية اللازمة من السكر: عندما يغلي لبعض الوقت ، فإنه يُسكب ، من الأعلى ، في فناجين أو أكواب زجاجية ، وبمجرد ملئها ، تُسكب مرة أخرى في إبريق الشاي وهذا ثلاث مرات متتالية ، من أجل خلطه جيدًا.

لذا فإن أول شاي تقدمه جاهز ، مثل الأنواع التالية ، باللوز المحمص أو الفول السوداني *الكاكاوية* من البرازيل الذي تريد فقط وضعه في السائل وشربه معه. في غضون ذلك ، بإضافة الماء الساخن الجديد ، يستمر الشاي في الغليان ، بعد وضع السكر اللازم وعندما يكون الغليان في نقطة جيدة ، تضيف حفنة من أوراق النعناع المجففة . ثم تتذوق المرأة المشروب وحيث ترى أنه مرضي ، تعود لتسكبه وتسكبه ثلاث مرات متتالية ثم تقدمه بالفول السوداني المعتاد أو اللوز المحمص: هذا هو ألذ أنواع الشاي ، لأنه أقل غنى بالتانين منه. في المرة الأولى، وجعلها أكثر عطرية من ضخ النعناع.

يتبع شاي ثالث ، يتم تحضيره تقريبًا بنفس النظام ؛ يختلف فقط في أن السكر سبق أن تم تسيله بدون ماء ، وعندما يكون سائلاً ، يُسكب الشاي المغلي فوقه ، ثم بعد الصب ، يتم تقديمه. يتم غلي الشاي فوق وعاء فخاري من الطين ثلاثي الأرجل *ربما يقصد الكانون* ، حيث تضعه المرأة جالسة على الأرض أمامها جنبًا إلى جنب مع صينية الأكواب وحوض صغير من الماء البارد يتم فيه شطف الأوعية لفترة وجيزة بعد كل مشروب. ..

المرأة البدوية في الريف ، أشد سمرة ونحافة من أختها في المدينة ، غالبًا ما تذهب ووجهها مكشوفًا ، حتى في الشارع:

نادرًا ما تلتقي نساء سهل المرج مع الباراكانو مغلقاً أمام الوجه ، ولكن ، مثل سكان البلدة ، فإنهن يحملن وراء ظهورهن وشاحًا صلبًا ، ابنهن الصغير الذي ، إذا كان صغيرًا جدًا ، ينام ملفوفًا كله بالخرق ؛

لكن الأطفال الأكبر سناً يرفعون رؤوسهم ويوجهون أعينهم المشرقة إلى المارّة ، وإذا توقفت أمهم ، فغالبًا ما يلعبون مع رفاقهم الموجودين في الشارع.

بيت البدو ، كما هو معروف ، هو الخيمة: خيمة كبيرة مصنوعة من صوف الأغنام والجمال منسوجة بخطوط من ألوان مختلفة: أبيض وأسود أو أبيض وبني ، وهو نسيج لا تنفذ منه المياه أبداً ، حتى المياه الجارفة التي تحدث أثناء هطول الأمطار

مثبتة على الأرض بأوتاد ، الخيمة مرفوعة في المنتصف بواسطة قطبين مدفوعين في الأرض ؛ مزينة في الداخل بالحصائر والسجاد ، ترحب بجميع أفراد الأسرة ، مهما كان عددهم.

مجرى صغير يدور حول الخيمة يستقبل المياه التي تقطر من السقف في حالة هطول الأمطار ويحمي ، بقدر ما تستطيع ، الداخل من الرطوبة.

الرجل البدوي ، ذو البشرة الفاتحة إلى حد ما ، نحيف ، محاط دائمًا ببراكانو *جرد* من قماش أصلي خشن ، يخفي القميص العربي المميز بأكمام واسعة التي يربطهاالأغنياء بالإبطين عن طريق مشبك فضي خاص:

الأعيان ارتدوا سترة حرير مخططة مع بعض التطريز: الكل ، الفقراء والأغنياء ، يرتدون باستمرار قبعة قطنية (معرقة) وفوق ذلك ، قبعة من الصوف الأحمر (طاقية) ، تتدلى منها شرابة صوفية زرقاء.

ما وراء الحي العربي ، حيث ينفتح الريف على سهل سهل شاسع ، توجد قرية من الأكواخ ذات الزرايب ، وهي موطن لبضع مئات من ذوي البشرة السوداء من السودانيين ذوي العضلات الطويلة وطوال الأرجل ، وهم من نسل قبائل وصلت بالفعل إلى الساحل منذ قرون عديدة. من المؤكد أن بعض عمليات التهجين حدثت مع العنصر العربي وتظهر آثاره أحيانًا في العرب ذوي البشرة الداكنة والشعر المجعد.

لكن بالنسبة لأولئك الذين يعتبرون هذا الجانب الخارجي لما يسمى بعرب البرقاويين ، ماذا وكم من الاختلافات في الأنواع تظهر بين المجموعات المختلفة والمتعددة التي تشكل سكان هذه المستعمرة ! جذوع ربما لها جذورها في مناطق بعيدة وأنه من الصعب للغاية فك تشعباتها المعقدة.